■高岡郡日高村から吾川郡いの町へ■

■吾川郡いの町から高知市へ■

■堂ノ岡から越知の町へ■

■高岡郡越知町から高岡郡佐川町へ■

■高岡郡佐川町から高岡郡日高村へ■

□ 出来事 「自由は土佐の山間より出ず」という言葉ば、明治15年大山祇神社で行われた自由民権集会場でも筵旗に書かれていたという。
西暦　    元号　　　人物                  出来事
1852　嘉永5 　　ジョン万一郎 　アメリカより帰国のとき、役人11とともに7月11日に高知に着く
1859 　安政6　　　長岡謙吾 　      医学を学ぶため長崎へ。シーボルトの子供に日本語を教える
1859 　安政6 　　  岩崎弥太郎 　   10月21日、長崎へ行くとき
1864　 元治1　　　勤王志士脱藩　  田中光顕ら5人が赤土峠に集合して脱藩
1868　 明治1　　　松山征討　　　 将兵1610人が1月23日、越知で一泊し黒森越えで松山へ進駐
1882   明治15　　 自由民権集会 　  5月22日、大山祇神社で「自由は土佐の山間より出ず」という額を掲げ大演説会
1906  明治39年　キリスト教会建つ 　9月26日、薬師堂に2階建ての教会が建つ

と記されていた。

ジョン万次郎、勤王志士脱藩、松山征討は鈴ヶ峠で既に出合った。
●「旧松山街道」案内板

「松山街道散策まっぷ」の横に「松山街道」案内板
「この道は土佐と伊予を結ぶ重要な往還で道幅が１間（一・八メートル）ありあり、当時としては結構広い。
伊予では、松山から土佐界までの道を土佐街道と呼び、土佐では高知城下から伊予界までを松山街道と言う。
薬師堂は、街道沿いの重要な宿場であり、明治のころは店屋や宿屋が七軒も並んでいたという。
藩政時代の土佐・伊予間の通行にはこの街道が主に利用されており、両国の物質交易や文化のほか百姓一揆や脱藩の志士たちが命がけで駆け抜けた道でもある。 一八五二年にはアメリカから十一人の役人とともに帰国したジョン万次郎、一八五九年には長崎へ行くために岩崎弥太郎や坂本龍馬の右腕といわれる長岡謙吾など、歴史上の著名人もこの街道を使用している。
一八六四年八月十四日には田中光顕、大橋慎三、山中安敬、井原応輔、片岡利和の五人の志士が、堂岡の仁井田五所神社で勤王の大願成就を祈願し、黑森越えで脱藩している。その途中で腹痛を起こした井原は薬師堂の店屋「与市」で馬を借り、黒森まで与市も同行したという。
一八六八年には 土佐藩の兵一六一○人が松山征討に行く時は地元の人たちも街道の広場に集まって見送り、一八八二年に薬師堂の大山祇神社で行われた自由民権集会など世直しの人たちも使用している。
街道は車社会の到来とともに荒れ果てていましたが、二○○八ー二○○九年度に実施した国交省の「新たな公」モデル事業等により「虹色の里横畠」と越知町が主導となって再整備し、登山道として親しまれるようになりました。
この説明板は二○○九年度の「新たな公」モデル事業により「虹色の里横畠」が設置したものです。　二○一○年三月」」と記される。
〇「新たな公」モデル事業
「新たな公」モデル事業って何だ？チェックすると、「「新たな公」とは、国土形成計画（平成20年７月閣議決定）において、今後の地域経営の機軸となるべきものと位置づけられているもので、行政が提供していたサービスを行政に代わって提供していく、というだけではなく、従来行政が行ってこなかったような公共的な仕事（過疎地有償運送等）を行っていくもの、さらには、もともと民間の仕事であったものに公共的な意味を与えて提供するもの（空き店舗を活用した活性化活動等）など、多様な活動に係る「担い手」となるもの。地域づくりに取り組む住民、NPO、商工会、町内会等の多様な主体が「新たな公（こう）」という事だろう。この地においては地域グループ「虹色の里 横畠」がその主体となっているということだろう。
土佐街道の愛媛側は藪道ではあるが、それでもルート調査が実施され標識も充実していた。が、土佐に入ると状況は一変。調査ルートもなく、標識もほぼ皆無といった状態であった。が。この地において標識、案内などが充実して一体なにがおきたのだろうと思っていたのだが、その因がやっとわかった。伊予と土佐の国境、黒滝峠から水ノ峠を経て池川、池川から鈴ヶ峠までも旧土佐街道のルート調査、標識設置などがなされば、いいなあ、とは思うのだけれど、そんなことを望むのは酔狂者の戯言ということだろうか。

「旧松山街道」標識；午前８時７分（標高７０ｍ）。・標識１（焼坂）：午前８時９分（標高９０ｍ）

木柱に「堂ノ岡」と記され、坂をのぼる方向を指す「旧松山街道」標識より街道歩きスタート（午前８時７分）。県道１８号から続く舗装された緩やかな坂を上る。道は小型車一台が通れる道幅。その直ぐ先で道はヘアピン状に曲がる。曲がって直ぐ道の右手に標識が立つ（午前８時９分）。

「焼坂」と記された木柱に「樺休場」の標識（便宜上「標識１」とする；以下同じ）に従い舗装道を逸れる。その先は強烈な藪。まさか藪漕ぎをするとは予想外。どちらに進んだらいいものかはっきりしないが、地図を見ると１０ｍほど藪を上れば標識１で別れた舗装道に出る。それを目安に６分ほど肩まで埋まるような藪を掻き分け舗装道に出る（午前８時１２分）。
この箇所は藪漕ぎフリークはともあれ、そのまま舗装道を進むことをお勧めする。ヘアピン状に曲がる道を進むことになるが、それほど距離はない。

標識２（坂本）・焼坂案内板；午前８時１５分（標高１１０ｍ）

県道から続く道に出たあたりで、下へと指す標識を探すが見当たらなかった。上り口・入り口の標識（標識１）があって、その下り口・出口がないのは？
ともあれ、車道を先に進むと直ぐヘアピンカーブ。

曲がり角の先に、道の左を斜めに上るスロープが見え、その中程に案内板らしき掲示板も見える。スロープが車道に接するところに標識。木柱には「坂本」、標識は「樺休場」と記される（標識２（坂本）；午前８時１５分）。

標識に従いちょっと足元の不安定な斜めに上るアプローチを進むと案内板。案内板には「焼坂　仁井田五所神社から樺休場まで登るこの坂道は「焼坂」と呼ばれ、昭和三十八年までは栂ノ森（つがのもり）の人々の生活道であり通学路であった。 昔は、栂ノ森へ荷物を上げる時、特別に重い物は牛の背に着けて運んだが、たいていは担ったり背負ってあげていた。
昭和五十年代ある老婆は、三八樽に入った醤油(約七十キログラム)を主人と二人でかき上げた時、余りのしんどさに、もうなんちゃあ食べんちかまん」と思ったと語ったそうである」とあった。

標識３（野稲ヶ窪）；午前８時２２分（標高１３５ｍ）

焼坂案内板から先は草が茂るが藪漕ぎをするほどではない。途地、掘割風の道もある。標識２より７分ほど歩き、高度を３０ｍ弱上げると車道に出る。県道１８号から続く曲がりくねった道である。
車道に出た山側に標識。木柱に「野稲（？）ヶ窪」と記され、「樺休場」「堂岡」の標識が道筋を示す（標識３（野稲ヶ窪）；午前８時２２分）。
この箇所は車道を迂回しなくても、それほど苦労しない。

標識４；午前８時３４分（標高１４５ｍ）

標識３（野稲ヶ窪）から舗装道を逸れ、「樺休場」の標識が指す道を進むが、すぐに再び強烈な藪。藪漕ぎをしながらちょっと後ろを見ると、仁淀川の流れが見える。県道筋より８０ｍほど高度をあげただけ。
標識３より１０分強、藪と格闘し高度を２０ｍ弱あげると、先に舗装道が見え、その手前の草叢に標識４が立つ（午前８時３４分）。標識は「樺休場」と「堂岡」の方向を指し、「樺休場」は標識を右折と示す。右折すると直ぐ県道から続く舗装道に出た。
ここも標識３より舗装道を迂回しても、それほど距離はない。ここも舗装道を歩くことをお勧めする。

標識５（焼坂）と焼坂遺跡案内板；午前８時３８分（標高１５０ｍ）

舗装道に出た山側に木柱に「焼坂」と記され、「樺休場」と「堂岡」の方向を示す標識が立つ（午前８時３８分）。標識３で舗装道を逸れ、藪漕ぎ１５分ほどで道に出たことになる。
その標識の先、草叢の中に白い案内板が見える。案内板には、「焼坂遺跡　昭和四〇年の秋、当時中学1年生だった小崎 秀彦 さん(栂ノ森)が、この辺りで弥生時代の石包丁を発見した。それを確認した堂岡中学校 の武田先生は、クラス全員を連れてここで社会科の授業をしたそうである。
その日、更に長 さ 十センチメートルの石斧が発見されたためここが「焼坂遺跡」 と名付けられた。(設置者「虹色の里横畠（二〇一〇年三月）」とあった。

標識６（西ノ向）；午前８時４５分（標高１７５ｍ）

焼坂遺跡の案内の先は結構な草藪ではあるが、藪漕ぎするほどではない。草藪の先には作物防止ネットが見える。防御ネットに沿って８分ほど歩き、高度を３０ｍほど上げると県道から続く道に出た。
道の山側に標識(標識６（西ノ向）:午前８時４５分)。木柱に「西ノ向」と記され、「樺休場」と「堂岡」の方向を示す。
この箇所は舗装道を迂回すると結構遠回りとなる。深い草叢はあるものの、藪漕ぎはしなくていいので、ここは標識通りにすすんでも問題ないだろう。

なお、藪漕ぎと記してはいるが、この旧松山街道は「新たな公」のモデル事業とあるとすれば、道の整備も時に応じなされているのかもしれない。私が歩いた時期は草刈りの端境期であったの、かも。また季節によっては藪も枯れている時期もあるかもしれない。なんとなく気になったので追記しておく。

標識７；午前９時１４分（標高１９０ｍ）

標識６（西ノ向）より標識に従い土径に入る。土径の東に立つ農作業小屋を越えたところで道は土径は左右に分かれる。標識はない。その分岐点を往路は左に進み、その先で１０ｍほど藪の急登を這い上がり午前９時過ぎに県道から続く舗装道に出た。

道に出たところに標識はない。どこにあるのかと道を少し下ると、「樺休場」と「堂岡」を指す標識（標識７；午前９時１４分）があった。「堂岡」の指す先は足を踏み入れたくない深い藪であった。
復路、この「堂岡」の指す藪に入ってみた。勘弁してほしいといったキツイ藪。草木を踏みしだき、立木を折り成り行きで進むと、往路で左右に分かれる土径分岐点に出た。標識６へと進むのであれば、往路左に折れたルートではなく、右へと折れて進むことになるが、結構な藪漕ぎが必要となる。この箇所も舗装道を迂回するのがいいかと思う。距離もそれほど余分に歩くこともない。

標識８（クツ打場）：午前９時１８分（標高２００ｍ）

標識７の先、舗装（ほとんど簡易舗装といった状態）道がヘアピンカーブする手間のショートカット道（といっても直ぐ先がヘアピンカーブのためあまり有難味はない）を抜け、舗装道を少し進むと道の左手に標識（標識８（クツ打場）：午前９時１８分）。木柱に「焼坂」と記され、「樺休場」と「堂岡」の方向を示す。旧松山街道はこの標識より舗装道を左に逸れ土径に入る。

標識９・靴打場；午前９時２１分（標高２０５ｍ）

直ぐ先に作業小屋がありその前に角柱の標識。「靴打場」と記されていた（午前９時２１分）。「靴打場」の先、掘割風の道を進むと分岐点。左はよく踏まれた道。右は草に覆われている。一瞬左と思ったのだが、なんとなく下り道のよう。ここから下ることは無いだろうと右手の草に覆われた道を進む。結構深いが、藪漕ぎをするほどではなく、なんとなく踏まれた風の草の中を進むことになった。

標識１０；午前９時３２分（標高２５０ｍ）

薄い藪といった道を進むと前方にガードレールが見えてくる。土径よりガードレールに続くスロープを上りきったところは広い車道（午前９時３２分）。この車道は今まで幾度か交差した堂ノ岡の県道から続くものではなく、堂ノ岡の東、本村から栂の森（つがのもり）方面を繋ぐ道のようだ。堂ノ岡から続く舗装道は、直ぐ東でこの広い車道に合流していた。標識８（クツ打場）で舗装道から逸れた松山街道は、この舗装道に沿って一筋西を進んでいたようだ。
スロープを上り、広い車道のガードレールが切れたところに標識。「堂岡」と下り方向だけを指す標識となっていた（標識１０）。

八里塚の石碑；午前９時３２分（標高２５２ｍ）

広い道路に出ると前面の法面を斜めに上るスロープがあり、そこに石碑と自然石、その傍に白い案内板が見える。石碑には「松山街道　焼坂　史跡八里塚」と刻まれる（午前９時３２分）。
スロープを上ると八里塚の案内板、「八里塚　ここは高知市の江口番所から八里の所に当たるので「八里塚」と呼ばれている。
昔は一里塚といって街道沿いに一里ごとに土盛をし、木を植えて道標にしていたが、ここは土盛りの代わりに自然石を置いてあった。(設置者「虹色の里横畠」（二〇一〇年三月）」とあった。
石碑の横に加工された感のある石が置かれる。これが八里塚として置かれた自然石とは思えないが、特段の案内もなく不詳。
なおまた案内にある江口番所って？高知城下での番所は東の松ヶ鼻、西の思案橋、北の山田橋の三カ所とされるが、場所から考えれば西の思案橋番所だろう。近くに江の口川が流れている。それゆえ江口番所とも呼ばれたのであろうか。

標識１１；午前９時４２分（標高２７０ｍ）

八里塚を離れ、よく踏み込まれた道を上る、左手下には先ほど分かれた広い車道、仁淀川の流れが見える。藪の中で眺めた仁淀川は堂ノ岡より上流域、ここから眺める仁淀川は堂ノ岡より下流域だろう。

掘割風の道、畑の脇を１０分ほど上り、高度を２０ｍほど上げると簡易舗装された農道らしき道に出る。国土地理院地図には描かれていない。そこに標識（標識１１；午前９時４２分）。木柱には何も記されず「樺休場」「堂岡」の方向のみをを示す。

標識１２（宮ノ下）・茶店跡案内板；午前９時４８分（標高３００ｍ）

上り坂

標識の指す「樺休場」方向に進むと土径。直ぐ畠の横を上る簡易舗装の道となる。５分ほど歩き高度を３０ｍほどあげると標識が立つ（標識１２；午前９時４８分）。木柱に「宮ノ下」と記され、「樺休場」と「堂岡」の方向を示す。

標識の直ぐ上に案内板。「茶店跡　昔ここには店屋があり、きれいな水でトコロテンを冷やして売っていたそうである。
この難所を登ってきた旅人にとって、ここの店屋 は英気を養うありがたい存在だったに違いない。店屋は昭和の初期まであったという。(設置者「虹色の里横畠」」（二〇一〇年三月）」とあった。

標識１３；午前９時５３分（標高３１５ｍ）

茶店跡案内板の先は一瞬藪となるが、直ぐ先によく踏まれた道が現れ、５分ほど歩き高度を１５ｍほど上げると簡易舗装の農道に出る。国土地理院地図をみると、八里塚跡のところで出合った栂の森方面へと伸びる道から分かれた枝道がこの地に続く。
この枝道農道との合流点に標識（標識１３；午前９時５３分）。「樺休場」「堂」を指す標識が立つ。

標識１４；午前９時５７分（標高３２５ｍ）

「樺休場」の標識が指す枝道農道を数分進むと西に進む農道との分岐点にあたる。その角に「堂岡」とだけ記された標識（標識１４；午前９時５７分）。
往路は道なりに進めば問題ないが、復路はここで道に迷いそう。道なりに西へ向かう枝道の枝道（？）に進んでしまいそう。
この標識は「堂岡」方向だけを指していることから、枝道農道の枝道を進まず左に下る農道枝道を進め、という地蔵堂方面から下ってきた人のために立てられたものだろう。

標識１５（野岩）；午前１０時（標高３３０ｍ）

枝道農道を数分進むと農道から上に逸れる道が現れ、その分岐点の先に標識が見える。枝道農道を逸れ一段上を進む道に乗り換え標識に。木柱には「野岩」と記され、標識に「旧松山街道」と進行方向を指す（標識１５；午前１０時）。
予土往還は高知城下から松山城下へ向かう場合は「松山街道」、松山城下から高知城下へ向かう場合は「土佐街道」と呼ばれるが、松山方向を指すこの標識はそれゆえに「旧松山街道」と記されるのだろう。
思えば、予土往還の伊予から土佐の国境までの標識は「土佐街道」と記され、今回歩く土佐から伊予へのルートは「旧松山街道」と記されていた。

標識１６（石佛ノ下）；午前１０時３分（標高３３０ｍ）

右手に棚田を見遣りながら数分進むと前面が開け、眼下に仁淀川の眺望が楽しめる。そこにも標識。木柱に「石佛之下」と記され、標識は「樺休場」を指す（午前１０時３分；標識１６（石佛之下））。
仁淀川の流れをみながら木のベンチで一休み。

標識１７（大谷水源）；午前１０時１０分（標高３６０ｍ）

標識１６（石佛之下）から先は、尾根筋稜線に向かうことになる。はじめは等高線の間隔も広く緩やかな上り。藪はあるが藪漕ぎはしなくてもよかった。その先、踏み込まれた道を進むと簡易舗装された農道に出る。そこに標識。木柱に「大谷水源」と記され、「樺休場」「堂岡」を指す標識が立つ（標識１７（大谷水源）；午前１０時１０分）。

標識１８；午前１０時２４分（標高４００ｍ）

標識１７（大谷水源）の標識に従い、農道を逸れ山側に進む簡易舗装の道を上る。５分ほど歩くと明瞭な道須筋は畠手前で切れる。整備された道はこの畑の農作業用の道であったようだ。
さてどうしたものかと畑手前で手掛りを求め辺りを見回す。と、畑の上段に防御ネットが見える。根拠はないのだが、どうしたところで尾根筋へと高度を上げる必要があるだろうと、畑端を上段に上り防御ネットに沿って先に進む。

草は結構深い。道筋は分からないが、踏まれた感のある草の中を進むと杉林の中、ふみこまれた坂道に出た。
坂を上りきったところに林道らしき道。その合流点に「堂岡」と記された標識が立っていた（標識１８；午前１０時２４分）。

標識１９（樺休場）・「樺休場」案内；午前１０時２７分（標高４００ｍ ）

林道に乗って直ぐ先に平坦地がありそこに標識と案内板が立つ（午前１０時２７分 ）。標識の木柱には「樺休場　標高三五〇ｍ」と記され、「薬師堂へ2.5km」と薬師堂方向を指す。
その傍にある案内板には、「樺休場　ここは標高三五〇メートル。越知町役場から約三〇〇メートルも上がっている。昔は、通行人や旅人がここで一服して体調を整えた場所である。
慶応四年一月の松山征討の時は、佐川様が通るというので栂森の人たちがここで茶を沸かして接待したが、行列の後尾が越知まで続いており、その長さにびっくりしたそうである。(設置者「虹色の里横澤」（二〇一〇年三月）」とあった。
で、佐川様って誰？チェックすると征討軍副総督に佐川家老深尾刑部とあった。佐川様とはこの人物であろう。
●土佐藩の松山征討軍

慶応四年一月十一日、朝廷は土佐藩主へ次の勅書を発せられ、錦旗を下賜された。
勅書
土佐少将江
徳川慶喜反逆妄挙ヲ助候条、其罪天地二不可容候間、讃州高松、豫州松山、同川之江始メ、是迄幕領、惣而征伐没収可有之被仰出候、宜軍威ヲ厳ニシ、速ニ可奏追討之功旨、御沙汰候事、
正月十一日
但、両国中幕領之義ハ勿論、幕吏卒ノ領地ニ至迄、惣而取調、言上可有之、且又人民鎮撫、偏ニ可致王化様可致処置候事、
土佐少将江
征討被仰付候ニ付、御紋付御旗二流下賜候事、
正月
この勅書に従い土佐藩は松山、高松藩征討の軍を編成。松山征討軍は一月二十日、本藩家老深尾左馬之助を総督、佐川家老深尾刑部を副総督に命じ、深尾刑部には軍律を保つ旨の命令が藩主より下されている。
一月二十一日鬆督深尾左馬之助率いる本隊は城下を進発、副総督深尾刑部率いる佐川隊は二十二日進発、越知で合流した。両隊は降りしきる雪中を仁淀川を渡り、街道最大の難所、黒森越えで池川に宿営し。街道の村々では、草鞋・松明・弁当などの提供を命ぜられていた。
征討軍は用居・瓜生野を経て、伊予の七鳥村に入った。ここで万一に備えて弾込めして、標高千メートルの尾根道を越えて、休む暇もなく行軍した。二千名近い行軍は寺院や民家に分宿できない者もあり、焚火をして野宿し、藁をかぶって仮眠する状態であった。
二十六日、久万に到着し大宝寺に宿営。久万山郷の庄屋・百姓共のあたたかい接待 を受けた。この日松山より飛報来り、長州軍出陣の由、一刻も早く進発すべしとの事で、二十七日早暁土砂降りの大雨の中を急いで進発した。
三坂峠を降ると、荏原で道後・立花口・麻生の三方面進軍の作戦をとり立花橋で合流し、午後六時ころ八股に到着した。城下の街並は藩主が朝敵となったためか、ひ っそりと静寂そのものであった。
征討軍は八股で集合した後、大砲や小銃の空砲を松山城に向かって一斉に発砲した。その響きは城山にこだまして、城下にたれ込めた夕間を貫き街並一帯にひろがった。すっかり暗くなった午後七時ころ、征討軍は隊列を正して堂々と入城した。土佐藩兵は総数九一五名、荷駄夫を合わせると約二千名の人員であった。

堂ノ岡の旧松山街道取り付き栗から直線距離２．６kiro ,比高差３００ｍほどを２時間２０分で尾根筋へと上った。ここでちょっと休憩。

峰興寺植樹林石碑（午前１０時４３分）

樺休場は４００ｍ等高線が北東に突き出た尾根の稜線部（標識には標高約３５０ｍとあるが国土地理院地図では標高４００ｍ）。道はここから薬師堂集落手前まで多少のアップダウンはあるものの、尾根の北麓、等高線４００ｍに沿ってほぼ平坦な道を進み、薬師堂集落手前で５０ｍほど下ることになる。

１０分程度休憩の後、午前１０時４０分前、薬師堂集落に向けて進む。杉林の中、右手が崖となっている道を数分進むと、道の右手に「峰興寺植樹林石碑」が立つ（午前１０時４３分；）。そのときはあまり気にもせず道を進んだのだが、植樹林らしき杉林、伐採された杉林が結構長く続くためメモの段階で「峰興寺」ってどんなお寺様とチェック。と、伊予との深い繋がりが現れてきた。
●峰興寺

越知町に建つ法相宗のお寺さま。徳川家康の異母弟松・伊予松山藩初代藩主平定五行が三河の国より密山演静老師を松山に招き菩提寺とし栄えたが、明治の廃仏稀釈で衰退。が、その名跡を惜しみ官許を得て明治の中頃越知の屋敷跡に再建された、とある。
なぜ松山から高知の越知に？
越知は伊予の豪族越智氏の流れがこの越知一帯を支配していた、という。また峰興寺が再建された地にはかつて越智氏の菩提寺・円福寺が建っていたとの記事もあった。峰興寺が再建された越知の地が伊予と繋がりがあった、ということだけはわかったが、この地に再建された経緯は不詳。
本尊の智慧の文殊菩薩への県内外からの信仰篤く、加持祈祷の専門道場として名高いというから、再建への動機は十分にあったようには思える。
〇仁井田五所神社

越智氏と言えば、堂ノ岡の旧松山街道の取り付き口に建つ仁井田五所神社も越智氏との関係浅からぬ社。最初に仁井田神社に出合ったのは土佐の遍路歩きの折、高知市仁井田であった。地名ともなっているその地に立派な仁井田神社があった。 その由緒などをチェックすると、『四万十町地名辞典』に、「仁井田」の由来については、浦戸湾に浮かぶツヅキ島に仁井田神社があり、由緒書きには次のように書かれてある、とする。
伊予の小千（後の越智）氏の祖、小千玉澄公が訳あって、土佐に来た際、現在の御畳瀬（私注；浦戸湾西岸の長浜の東端）付近に上陸。その後神託を得て窪川に移住し、先祖神六柱を五社に祀り、仁井田五社明神と称したという。
神託を得て窪川に移住とは？、『四万十町地名辞典』には続けて、「『高知県神社明細帳』の高岡神社の段に、伊予から土佐に来た玉澄が「高キ岡山ノ端ニ佳キ宮所アルベシ」の神勅により「海浜ノ石ヲ二個投ゲ石ノ止マル所ニ宮地」を探し進み「白髪ノ老翁」に会う。「予ハ仁井ト云モノナリ（中略）相伴ヒテ此仕出原山」に鎮奉しよう。この仁井翁、仁井の墾田から、「仁井田」となり。この玉澄、勧請の神社を仁井田大明神と言われるようになったとある」と記す。
仕出原山とは窪川の高岡神社(仁井田五社明神；四国遍路３７番札所岩本寺の元札所）が鎮座する山。仁井田の由来は「仁井翁に出合い里の墾田」とする。
仁井田の由来については、伊予の小千玉澄公は『窪川歴史』に新田橘四郎玉澄とあるわけで、普通に考えれば仁井田は、「新田」橘四郎玉澄からの転化でろうと思うのだが、仁井翁を介在させることにより、より有難味を出そうとしたのだろうか。 それはともあれ、仁井田神社も伊予・越智氏とは深い関係があったことがわかる。とはいえ、土佐には３３社ほどの仁井田神社があるわけで、越知が越智氏と深い関係があったとしても、何故峰興寺がこの越知に再建されたかは不明のままではある。

合中（あいなか・文政十二年の石碑跡）；午前１１時０１分

石の転がる少し荒れた道を進む。雨で崩れた沢筋を越え１５分ほど歩くと道の左手に案内板。「合中(相中)　平成五年に越知町史談会の人たちよって「文政十二年丑九月吉日・合中・せわや紀・順 蔵」と書かれた砂岩製の石碑が発見された。
現在は町立横倉山自然の森博物館に保存されており、ここにあるのは、その後に造った代わりの石だ。

ここは八里塚と九里塚の真ん中に当たるところだが、他所では見当たらない大変珍しいものだという。おそらく、当時の清水村と栂森村とで街道の道普請の境として置いたものであろう。(設置者「虹色の里横畠」」（二〇一〇年三月）」とあった。 案内板傍には薄いプレート状の石造物。文字が記されているがほとんど消えかかっているが「文政十二・・・」といった文字が読める。案内板にある、代わりの石だろう。

壱口水；午前１１時１１分

土砂崩れて荒れた沢を越え１０分ほど歩くと「壱口水」の案内板。「壱口水　今は空谷だが、昔から多くの通行ど人の喉を潤してきたところだ(設置者「虹色の里横畠」」（二〇一〇年三月）」とあった。

傍には丸い木の柱に「一口水」と記された標識も立っていた。

石畳標識

多少のアップダウンはあるもののほぼ平坦な道を１５分ほど進むと前面が開ける（午前１１時２５分）。先に見える集落は薬師堂の家並かと思う。
前面が開けた直ぐ先で道は鞍部に向けて下り始める。

坂道を２０ｍほど下った道の左手に「石畳」と記された木柱がある。実のところ往路では見逃していた。復路でこの辺りに「石畳」があると注意して見つけたもの。辺りには明瞭に石畳と言えるようなものは見当たらない。よくよく見れば、それらしき少し大きめの石が敷かれているところもある。坂道ゆえに馬などが滑らないように敷かれてはいたのだろうが、今はその面影はあまり、ない。

標識２０（石神）；午前１１時３４分（標高３６０ｍ）

「石畳」から１０ｍ強下ると町道柚ノ木薬師堂線に合流。その合流点に標識。 「石神」と記された木柱に「栂ノ森」「薬師堂」「柚ノ木」の方向を示す標識が立つ（午前１１時３４分）。

町道合流点、町道左手に小さな祠が建つ。その横に案内板。「石神様　昔の子供たちは、正月が近づくと「正月様、正月様、どこまござった。石神様までござった。 山草の蓑で若葉の杖でのそりのそりとござった。」と言って 正月を心待ちにしていたという。
右神様とは集落界や峠道に祀られた道祖神で、耳、鼻、口など穴の病気に霊験ありとして、解顔には穴あき石が供えられたりする。　設置者「虹色の里横畠」」（二〇一〇年三月）」とあった。

薬師堂集落；午前１１時４８分（標高３６０ｍ）

標高３５０ｍの鞍部を走る町道柚ノ木薬師堂線を進む。道の左手はるか下の谷筋に見える川は仁淀川だろう。
１０分強歩くと大きな車道が集まる三差路に出る。周囲に民家が並ぶ。薬師堂の集落に到着。結構大きな集落だ。

横畠は７つの集落からなり２００名の住民が住むというが、この薬師堂が最も大きな集落かもしれない。正面に大山神祇神社の鳥居が建つ。
因みに横畠の地名由来は、集落の畑はほとんどが南西を向き、横に長く広がっていることから来るとの説もあるようだ。
ともあれ、直線距離４キロ強、比高差３５０ｍほどを４時間ほどで歩き薬師堂集落に着いた。

薬師堂・カトリック教会聖堂碑

薬師堂集落にも堂ノ岡の旧松山街道取り付き口で見た「旧松山街道マップ」があった。薬師堂集落であれば薬師堂などないものかと探すがそれらしき案内はない。ただ、集落の盆踊りはお薬師様盆踊りと称され、その所以は60年前、村に疫病がはやった折、お薬師様にお祈りし疫病退散しそのお礼のためとも伝わるようである。どこにあるのかと郵便局の方にお聞きすると、町道が集落三差路に出る手前、進行逆方向に上るスロープがあり、その先元小学校プール手前に建つとのこと。そこには祠と共に案内板も立っていた。

●薬師堂案内板

次いで、「旧松山街道案内マップ」で、最終目的地である「道分れ」へのルートを確認すると、車道三差路より大山祇神社鳥居前の車道を進むようだ。その分岐点に進むと角に「カトリック教会聖堂跡地」と刻まれた石碑が立つ。これが「旧松山街道マップ」にあった、 「1906 明治39年　キリスト教会建つ 　9月26日、薬師堂に2階建ての教会が建つ」のことだろう。
「道分れ」はこの道を真っすぐ進めばいいのだが、これも「旧松山街道マップ」に 「大山祇神社(町指定文化財)　1879年、今井浅治、今井宗吉、今井友祐の3人の長州大工によって改築された。本殿は鞘堂で囲まれているため、新築同然の状態で保存されている」とあった大山祇神社に立ち寄ることに。鳥居を潜り参道を社殿へと向かう。

大山祇神社；午前１１時５５分（標高３８５ｍ）
境内に入る。古き趣の社。境内に案内板がふたつ。ひとつは「大原千歳,自由懇親会で演説と書かれた案内板。
●「大原千歳,自由懇親会で演説」

「明治5年(1882)5月9日、大山祇神社参道の鳥居に自由党万歳と大書したむしろ旗を立て、「自由は土佐の山間より出」と解される額を揚げ演説会が行われた。
来賓として、自由民主党幹部の西原清東、自由民権運動家坂本南海男(竜馬の甥・後に直寛と改名)等を迎え、発起人である横畠村の医師秦気魯男の開会宣言の後、西原清東、坂本南海男等 １０人を越す壮士が熱弁し聴衆は沸き立った。
居並ぶ壮士の間をしとやかに地元の弁士 7才の大原十戚が登壇すると、興奮し沸き立っていた空気が和み、参加者の目は千歳に集中した。
「男女同等」という演題を与えられた千歳は、落ち着いた口調で「たくさんの方々から自由民権について貴重なお話を聞かせていただき、お礼をのべさせていただきます」と女性解放という先駆的な内容を十分理解した水準の高い話しをされ、最後に「たまあえる今日のまとひに日の本の大和和心のおくもしられて」と澄んだ声で朗詠した。当時の土陽新聞は会員員一同覚えず拍手して感動の意を表せりと報じた。千歳は、清水の大原輝夫氏の祖祖母に当たる。(令和元年10月吉日 虹色の里横畠 大原泰生建立）」とあった。
「旧松山街道案内マップ」に
「出来事。 「自由は土佐の山間より出ず」という言葉ば、明治15年大山祇神社で行われた自由民権集会場でも筵旗に書かれていたという。
1882 明治15　　自由民権集会 　5月22日、大山祇神社で「自由は土佐の山間より出ず」という額を掲げ大演説会」と記されていた。
●大山祇神社(越知町指定文化財)
もうひとつの案内板は大山祇神社に関するもの。

「大山祇神社(越知町指定文化財)

本殿は明治十三(一八七九)年十一月に今井治郎、今井宗吉、今井友佑の三人の長州によ大工って新築されたものだが、本殿外部に施されている緻密で精巧な彫刻は、見る者を唸らせてしまう。
その本殿は、鞘堂で覆われているため彫刻は外部から見ることはできないが、築後一三〇年たった現在も新築時同然の状態で保存されている。

拝殿の天井には、当時地元の人が描いた三十八歌仙の人物画や花鳥画がきれいに残っている。三十八歌仙というのは紀貫之や 小野小町なと平安時代の有名な歌人たちである。
境内では、明治十五(一八八二）年五月、堂岡の医師秦気魯男らの世話で坂本直寛 （龍馬の甥）ら数人を招き「自由党万歳」と大書した筵旗を立て、鳥居には「自由は土佐の山間より出づ」という額を掲げ、自由民権集会が盛大に開かれた。

この説明文は二〇〇九年に実施した国交省の「新たな公」モデル事業により「虹色の里横畠」が設置したものです。二〇一〇年三月
本殿の彫刻をご覧になりたい方は大原泰生（携帯番号）までご連絡ください」とあった。

立派な彫刻や天井絵があるようだが鞘堂（覆屋）で覆われて内部は窺いしれない。どんなものかチェックすると「仁淀ブルー観光協議会」のページに彫刻や天井絵の写真が掲載されていたので、ここで使わせて頂くことにした。

道分れ；午後１２時９分（標高４１０ｍ）

社殿脇に先に進む道がある。成り行きで下ると鳥居前で別れた車道に出た。そこから１０分ほど、途中「堂岡」を指す標識（標識２１）を見遣り車道を進むと車道から左に逸れる道があり、その角に標識と案内板が見える。そこが「道分れ」。

木柱には「道分れ」と記され、「樺休場」「稲村・日の浦」の方向を示す標識が立つ。稲村・日の浦はこの先、稲村谷川の谷筋に下ったところに日の浦集落の地名が国土地理院地図に記される。
標識の左手には「旧松山街道」の案内。堂ノ岡の旧松山街道取り付き口でみたものと同じもの。その傍には「黒森山登山口　ジョン万次郎帰国道　志士脱藩道」そして「旧松山街道」」と書かれた標識が左を指す。
今回はここまで。次回はこの「道分れ」から鈴ヶ峠を繋ぐ。

既述の如く旧水ノ峠登山口標識から池川への予土往還の道筋は。『土佐の道 その歴史を歩く；山崎清憲（高知新聞社）』にも、「池川口番所から水ノ峠への往還は坂本、白髪、寄合などの各集落を経る道」との記述のみであり、ルート図も概要を示すだけである。詳しいルート図はみあたらない。
池川から寄合、ツボイといった水ノ峠近くの集落まで繋がる完全舗装の道の途次、国土地理院地図に記載される旧路らしき破線部との交差部になにか予土還を示す標識などないものかとチェックはしたのだが、標識はおろか踏まれた道筋も見ることができず草藪が広がるだけであった。
予土往還を繋ぐ散歩としては少々残念ではあるが仕方なく車道を池川の町まで下ることにした。
標高880ｍほどの水ノ峠登山口から一車線ではあるが完全舗装の道を進み、高度を100ｍほど下げツボイ、寄合の集落を抜け、曲がりくねった山腹の道を下ると標高250ｍの辺りに坂本の集落。茶処なのだろうか茶畑が広がる。 チェックすると仁淀川町は藩政時代、土佐藩主に献上茶を産した茶処であったよう。日本一の透明度を誇る仁淀川に養水する名水の地、山間部での昼夜の寒暖差、春先の霧。お茶の生産に最適の地とのことであった。
坂本の集落から右手下に小郷川を見遣りながら東進し、小郷川が土居川に合わさる辺りで池川の町に入る。

小郷川が土居川に合わさる辺り,小郷川の北詰で道は国道494号に合流する。合流箇所を国道494号に出た右手に「予州高山通り略図」があり、その案内の立つところに「池川口関所碑」と記される。石碑は国道合流点角の土蔵が建ち、如何にもといった古き趣のある民家の敷地内にそれらしき石碑が見えた。このお屋敷が池川口関所跡ということだろう。

案内には池川口関所とあるが、多くの記事には池川口番所とある。口留番所との記述もある。どれも同じものだろう。

●池川送番所跡

土蔵などを残す池川の町を進むと。道の左手の空地にに「送番所跡」と書かれた木の標識が立つ。口関所（番所）と送番所の違いは？
〇口番所・送番所
口番所（関所）は口留番所とも称され、Wikipediaには「江戸時代に各藩が自藩の境界や交通の要所などに設置した番所のこと。主に藩に出入りする旅行者や商品の監視を任務としていた。前者には農民や欠落人（犯罪者）の逃亡防止･傷を負った者･女性、後者には専売品（各藩の特産品）の密輸防止や運上逃れの防止（品質や価格を維持するため）の目的とともに米などの穀物や金銀銅などを藩内に留めて必要な物資を確保しておく意図を有していた」とある。
一方送番所は「公用の書状・荷物を宿場から宿場へ送る任務などを行った公的施設。番所には番屋と馬屋が設けられ国中に急用ができると「笹飛脚」（書状を結んだ笹の葉が枯れないうちに走る特急便）が冬でも褌一丁で走ったといわれ峻嶮、野根山街道三十五キロを三時間で走り抜けた笹飛脚がいたといわれている」といった説明があった。
池川の町は伊予の国と国境を接し、北の椿山から高台越を経て伊予の面河村大味川に繋がる道、用井（もちい）から瓜生野経由で美川村東川を結ぶ予土往還瓜生野越えの道筋（現在の国道494号筋）、また現在辿っている予土往還高山通り越えの道筋を扼する交通の要衝の地にあり、紙の抜け買い、抜け荷の監視、お留山監視のため口番所を設けたのだろう。
因みに紙の抜け買い、抜け荷とあるのは、池川紙一揆でもメモしたように、山間部である池川の地は年貢として米の替わりに紙を納めていたことによる。また「お留山」とは「江戸時代、藩に管理・支配された山林。入山・狩猟・伐採が禁止されていた(Wikipedia)」とある。
口番所はこの地の他、用居、安居川に沿って県道362号を北上した安居土居にも設け監視・管理の任にあたったとのことである。
●池川神楽

道を進み山側から道が合流する箇所、仁淀川町池川支所の建つコーナーに「重要無形文化財指定　池川神楽　池川神社保存会」と書かれた木の案内がある。 観光案内には「４００年の伝統を受け継ぐ土佐最古の神楽。 池川神社社家・安部家を中心に伝承されてきたもので、文禄２年（１５９３）「神代神楽記」に土佐の神楽としては最古のものと記されています。演目は１４通りあり、中でも「児勤の舞」は土佐神楽の中でも池川神楽にのみ見られる特異な舞です。国の重要無形民俗文化財に指定されています」とあった。
〇池川神社
社の案内には「古くは池川郷の総氏神とされ、伝えによれば平家の落人安部肥前守藤原宗春らが建久二年（１１９１）寄合の地に移住、同五年に神社を勧請したという。この安部氏が代々神職を勤める」とある。
●天明逃散集合の地

その先、国道494号が左に分かれる分岐点を右の道をとり地図にマークされる「山頭火の歌碑」へと向かう。道が土居川に合流する安居川に架かる北詰を右に折れ土居川傍、地図に「安の川原」とマークされる川床に接した広場に下りる。「山頭火の歌碑」は土居川に面した善法寺辺りに立つようだ。
その途次、道の左手ガードレール傍に「天明逃散集合の地」の案内。天明逃散のことは土佐街道散歩の途次、栗滝峠でも標識に出合った。
この地の案内には
「天明逃散集合の地　■ 平成17年7月26日 池川町指定史跡
天明2年(1782)から全国で大飢饉が始まり農民の暮しは困窮の度を増す中、更に池川の農民は藩命により紙の自由売買が禁止された上に年貢取立の重圧に苦しんだ。困惑した池川・用居の農民は松山藩(現久万高原町菅生山大宝寺)に逃散を決意。ここ"安の川原"に男子601人が集まり池川紙一揆を起こした。　池川町教育委員会」とある。
山頭火の歌碑を探して歩いていると、土佐街道歩きの途次黒滝峠や水ノ峠で出合った、池川紙一揆集合の地であったわけだ。
〇池川紙一揆逃散の道

池川紙一揆とは山間部において米納の代わりに紙を藩に現物していたわけだが、搾取に苦しみ起きた農民一揆。農民一揆には徒党を組み暴徒と化すもの、強訴に及ぶもの、他国に逃亡する逃散があるが、この池川紙一揆逃散の道とは、天明七年（17　87）2月26日、土佐藩への貢祖である紙の現物納入に苦しむ池川の農民六百人が逃散を決め伊予に逃亡したもの。
そのルートは寄居の集落から水ノ峠、雑誌山北麓の通称「雑誌越え　高山通り」を経て黒滝峠で伊予に入る。黒滝峠からは数回に渡り歩いて来た土佐街道の逆ルート、猿楽岩から尾根筋を進み七鳥に下る通称「予州高山通り」を進み（七鳥に下る山麓に高山集落の地名が地図にある。高山通りの由来だろうか）、久万の四国遍路第44番札所大宝寺に庇護を求めた。
結局、この寺において帰国後処罰されないことを保証され、3月21日大宝寺を離れ帰国の途につく。帰路は土佐街道・松山街道のもうひとつのルートである、現在の国道494号筋を進み瓜生野峠（サレノ峠？）を経て用居の番所で取り調べを受けた後、池川に戻ったとのことである。
●山頭火の歌碑

山頭火の歌碑を探す。善法寺の境内には見つからない。安の川原に下りて鮎釣りだろうか釣り人を見ていると、一段高い高台にある善法寺の石垣に、川の流れに向き合った山頭火の歌碑があった。
石碑には中央に大きく「野宿 わが手わが足われにあたたかく寝る　山頭火」と刻まれ、その下に「山のよろしさ、水のよろしさ、人のよろしさ、主人に教えられて、二里ちかく奥にある池川町へ出かけて行迄、九時から十二時まで、いろいろの点で、よい町であった。行乞成績は銭七十九銭、米一升三合、もったいなかった。渓谷美、私の好きな山も水も存分に味った、何と景色のよいこ」と刻まれる。
四国遍路の途次、時に山頭火の歌碑に出合う。中にはその地で詠まれたものではなく、その趣の近きゆえのものもあったが、この句は当地で詠まれたもの。 昭和14年（1939年）、11月1日よりはじまる『四国遍路日記』の11月18日の項に「十一月十八日　好晴、往復四里、おなじく。
山のよろしさ、水のよろし　さ主人に教えられて、二里ちかく奥にある池川町へ出かけて行迄、九時から十二時まで、よい町であった（行きちがう小学生がお辞儀する）。
行乞成績は銭七十九銭、米一升三合、もったいなかった（留守は多かったけれど、お通りは殆んどなかった、奥の町はよいかな）。
渓谷美、私の好きな山も水も存分に味った、野糞山糞、何と景色のよいこと！　三時には帰って来て、川で身心を清め、そして一杯すすった。
明けおそく暮れ早い山峡の第二夜が来た、今夜は瀬音が耳について、いつまでも睡れなかった。
宵月、そして星空、うつくしかった。
"谿谷美"
"善根宿"
"野宿"
行乞しつつ、無言ではあるが私のよびかける言葉の一節、或る日或る家で―― "おかみさんよ、足を洗うよりも心を洗いなさい、石敷を拭くよりも心を拭きなさい"
"顔をうつくしくするよりもまず心をうつくしくしなさい"
（十一月十六日）（十一月十七日）（十一月十八日）
あなたの好きな山茶花の散つては咲く（或る友に）
野宿
わが手わが足われにあたたかく寝る
夜の長さ夜どほし犬にほえられて
寝ても覚めても夜が長い瀬の音

橋があると家がある崖の蔦紅葉
山のするどさそこに昼月をおく
びつしり唐黍ほしならべゆたかなかまへ
岩ばしる水がたたへて青さ禊する
山のしづけさはわが息くさく」とある。
〇種田山頭火
「うしろすがたのしぐれてゆくか」「分け入っても分け入っても青い山」「まっすぐな道でさみしい」といった自由律俳句に魅される山頭火の事跡に初めてであったのが、松山の一草庵。酒と病、それゆえの奇行、一族の悲劇などもあり出家し酒と旅に生きた山頭火の終の棲家となったのが一草庵。松山在住の句人・高橋一洵の奔走で用意されたもの。昭和14年(1939)10月のことである。
山頭火は、「私には分に過ぎたる栖家である」と記し、その労苦に感謝し高橋一洵に「落ち着いて死ねさうな草枯れる」を呈した。 「死ぬることは生まれることよりむずかしいと、老来しみじみ感じた」山頭火が、一草庵を終の住処とした境地である。翌昭和15年3月には、改めて「落ち着いて死ねそうな草萌ゆる」と詠んでいる 昭和15年10月11日没。
〇山頭火と四国遍路
「えひめの記憶；愛媛県生涯学習センター」によれば。「山頭火は人生で2度四国遍路に出ている。最初は昭和2年から昭和二年から三年にかけてのことで、これは中国、四国、九州地方一円の前後七年間にわたる壮絶な行乞大旅行のひとこまであった。そしてこの時には四国八十八ヶ所をすべて順拝したとされるにもかかわらず、残念なことに彼自身の手で旅の記録が焼却されてしまったこともあって、詳細な足跡は不明となってしまった」とする。
この池川の歌碑は山頭火2度目の四国遍路遍路の時こと。「えひめの記憶」には昭和14年10月1日に松山に着いたあと、すぐ10月６日に四国遍路へと松山を出発し、11月1日阿波からはじめるも11月1６日高知で挫(ざ)折した。
その記録である『四国へんろ日記』は、11月１日撫養(むや)を出発して、徳島に入ろうとする日から始まり、11月1６日高知で挫(ざ)折し、一路土佐街道を面河を経由して松山に戻り１２月15日一草庵に入り、日記は12月16日で終える。
日付からみればこの歌碑は四国遍路に挫折し松山へ戻る途地の歌である。歌碑には「野宿 わが手わが足われにあたたかく寝る」と「野宿」とあるが、「十一月十八日　好晴、往復四里、おなじく」にある「おなじく」は前日の日付には「善根宿」とあるので、池川でも野宿ではなく善根宿に寝たようにも思える。
句は淡々としているが、「えひめの記憶」には「無一物で出立、覚悟の遍路であったはずの山頭火が、「行乞が辛い」と言って、11月10日から高知で数日滞在し、郵便局に足を運ぶが、期待したもの（金銭）が届かず、11月16日とうとう一か月有余の四国遍路を中断し、土佐街道を松山に向かう。このことを大山澄太氏は次のように解説している。
　（この旅は）世間からは、ほいとう扱いにされ、宿にも泊りにくい五十八歳の老廃人の旅と見るべきである。筆致は淡々としているが、よく味読すると、涙の出るような修行日記である。彼はこの旅で心を練り、ずい分と、体を鍛えさせられている。果たせるかな土佐路に入ってからいよいよ貰いが少くなり、行乞の自信を失った、頼むというハガキを、柳川の緑平と、広島の澄太に出した。高知郵便局留置と言うので、二人は彼の言うて来た日に着くように為替を切って送金したのであるが、彼の足が予定よりも早すぎて、高知に四日滞在してそれを待ったがなかなか着かない。そこでへんろを中止して仁淀渓谷を逆って久万から松山へと道を急いだのであった」と記す。
〇大山 澄太（おおやま すみた）
1899年（明治32年）10月21日[1] - 1994年（平成6年）9月26日）。日本の宗教家、俳人。
岡山県井原市出身。大阪貿易語学校（現・開明中学校・高等学校）卒業後、逓信省に入省し、逓信講習所教官、逓信事務官、内閣情報局嘱託、満州国郵政局講師などを務める。戦後愛媛県で著述、社会教育をおこなう。「大耕」主宰。1963年、愛媛県教育文化賞を受賞。種田山頭火の顕彰にも努めた。山頭火に関する著書も多い。

気まぐれにひとつの歌碑をちょっと深堀するとあれこれ見えなかったものが現れてくる。
これで今回の水ノ峠から池川までのメモを終える。予土往還高山通りを繋ぐとうたった趣旨からすれば唯一の旧予土往還の旧路である旧水ノ峠道も強烈な藪に日和り（ひより）想定ルートでなく藪から解放された沢を下り、その後も旧予土往還の道筋がわからず、車道を池川まで下ることになった。なにかの折、旧路情報が見つかればその時になって考えてみようとは思うが、藪漕ぎはもう十分に堪能したので、藪の有無がＧＯサインか否かの要因とはなるだろう。
とまれ、次回は池川の直ぐ先、見の越から鈴ヶ峠への尾根に取り付くことにする。

黒滝峠から大規模林道へ出たところから450ｍほど東へと戻るところ、国土地理院地図に大規模林道から水ノ峠に繋がる破線が描かれる箇所が大規模林道から水ノ峠への取り付き口のようだ。本来の土佐街道は黒滝峠から大規模林道に下りる途中にあった「黒滝峠」の標識から山腹を進んだようだが現在は「危険」ということで通行できないとのこと。
ともあれ、国土地理院地図に描かれる破線が大規模江印藤に合わさる辺りでアプローチ点を探す。と、木に括られら赤いリボンが二つ見つかった。そこが取り付口であろうとは思うのだが、アプローチ部は刈り込まれてなく結構な藪。また藪漕ぎかと少々気が滅入る。

踏み跡のあるルートを進む；午前8時32分

草木を掻き分けルートに入ると予想に反し、その先は踏み込まれた道が続く。嬉しい。藪漕ぎなくこの道が続いて欲しいと願う。




最初のリボン；午前8時36分

数分歩き高度を１０ｍほど上げると道の右手の細木に赤いリボンが括られる（「リボン１」とする）。踏み込まれた道が続く。






「黒滝峠」標識とリボン：午前8時38分

数分歩くと道の右手に木が立てられ、そこにピンクのリボンが括られている。その傍に「黒滝峠」と書かれた木の標識がある。またその先に「危険」と書かれた木の標識も転がっていた。ここが前述黒滝峠から大規模林道に出る途中出合った「黒滝峠」木標から繋がる旧土佐街道の合流点。理由は不詳だが「危険」のため一旦大規模林道へと迂回することになったのだろう。

池川町有林標識と小さな枯沢にリボン

等高線を斜めに進む緩やかな道を5分ほど歩き高度を10ｍほど上げると道の右手に「池川町有林」の木標（午前6時43分）。その直ぐ先に小さな枯れ沢があり立ち木に赤いリボン（リボン2）が括られる。

草の覆われたルートにリボン３；午前9時46分

沢を渡ると踏まれた道は消え一面草に覆われたルートとなる。木々の間に囲まれており、なんとなくルートであろうと推測はつく。3分ほど歩くと道の左手、細い立ち木にリボン（リボン３）が括られており、オンコースであることを確認。

藪にリボン４；午前8時53分

リボン３から5分ほど歩くと草木が行く手を阻む。背丈より高い草藪を進むと道の左手、杉の木にリボンが括られていた（リボン４）。オンコース確認し一安心。

その先も藪。なんとなくルートっぽい筋を選び5分ほど進むと道の右手、杉の木にリボンが括られていた（リボン５）。オンコース。その先で藪が切れる。

背丈ほどの藪から解放され、一面草に覆われたルートを数分進むと道の右手、杉の木にリボンが括られていた（リボン６）。数分歩くと再び背丈より高い草木が道を塞ぐ。

藪は直ぐ切れその先に踏み込まれた道。が、直ぐ藪となる。藪の中、道の左手の細い立ち木にリボンが括られていた。

その先、数分歩くと前方に砂防堤が現れる。ルートがはっきりしない。取敢えず砂防堤の東端まで行ってみるが、ルート案内もルートらしき筋も見当たらない。で、砂防堤西端まで戻ると木に括られた黄色いリボン（リボン８）が見えた。リボンを頼りに砂防堤の上に進む。

砂防堤を上るとリボン９；午前9時17分

砂防堤前で右往左往し少し時間を取られたが、砂防堤の上に上ると足元は一面草が茂る。成り行きで少し進むと木に括られたリボンがあった（リボン９）。その先には二番目の砂防堤も見える。

リボン10

リボンの位置から判断しルートは砂防邸東端方向であろうと一面草に覆われたところを成り行きで進む。途中、砂防堤からの水抜き水路溝を乗り越え先に進むと木に括られた黄色のリボンがあった（リボン１０）。



「水ノ峠」標識；午前9時27分

リボン１０から先、ルートがはっきりしない。右往左往していると砂防堤の東端辺りに偶然木の標識が目に入った。近づくと「水ノ峠」とあり指す方向ははっきりしないが左方向を指す。
左手は藪となっているので砂防堤の上へと辿ってみるがどうもそれらしきルートとは思えない。元に戻り左手の藪に入る。

踏み込まれた道が水ノ峠まで続く；午前9時37分

と、藪は直ぐ切れ、踏み込まれた道が現れた。「水ノ峠」標識から10分もかかっているのはルート探しで右往左往したため。実際の藪は数分で抜ける。
これから先、水ノ峠まではこの踏み込まれた道、またその先では掘割道が続く。この道筋から外れないように進めばいい。

とはいうものの、途中道の分岐もありそうそう簡単にはいぁない。実際往路では踏み込まれた道からあらぬ方向に進み、力任せに尾根筋へと軌道修正し偶然掘割道に出た。往路はこの掘割道を進みその後は道に迷うことなく水ノ峠に到着した。 トラックログとして記載したのは復路のルート。峠から道なりに掘割道を進み、踏み込まれた道を進むと「水ノ峠」標識の立つ手前の藪まで迷うことなく下りることができた。そのルートを記載したものである。
●迷い道注意地点
スムーズに下りた復路のトラックログは等高線1070ｍ辺りから北に突き出た1050ｍ等高線お尾根筋を西に横断している。往路のログを見ると「水ノ峠」標識から藪を抜け踏み込まれた道に入ったのだが、等高線1040ｍ辺りで掘割道から外れ北に突き出た1050ｍ等高線に沿って廻り込んでいた。そこで根拠はないのだ、国土地理院地図に描かれた「破線」に戻ろうと力任せに尾根筋へと軌道修正し幸運にも掘割道に出合ったわけだ。
この箇所をクリアするには、大まかに言えば、国土地理院に描かれる破線が1050ｍ等高線に合わさるあたりから1070ｍ等高線に向け西から東へと抜けるということだろう。

水ノ峠；午前10時5分

往路、幸運にも出合った堀割道を進むと広い枯れ沢が現れる。峠手前は等高線が南東に切れ込んでいる。雨が降ればこの地から水が下るのだろう。その先は木々の間から空が開け鞍部らしき地形となる。
沢ゆえか少しザレ気味の道を上り切ると左右の高まりに挟まれた鞍部に出る。

鞍部に水ノ峠の標識はない。左手の高まりへの道筋には幾多の石仏が並ぶ。ミニ霊場が祀られている。右手には「明神山登山口10ｋｍ　雑誌山3.7ｋｍ」の案内が立つ。 鞍部から少し下ると広場となってる。「登山口　明神登山口10ｋｍ　カラ池5.7km」の標識が立つ広場には左手から林道が繋がる。広場に設けられた木のベンチで小休止。

休憩の後、ここが水ノ峠であるエビデンスを探す。と、広場の西にお堂が建つ。猿楽岩でもみた大師堂。こんな山中にも大師信仰の跡が残る。
お堂の左手に「勤王の志士　中島與一郎　殉難の地」と刻まれた石碑が立つ。その右に「水の峠　水神」と刻まれた石碑を祀る祠が立つ。現在水が流れているようにはみえなかったが、この水ゆえの水ノ峠ではあろう。この地が水ノ峠であることを確認。
●中島與一郎

この人物には黒滝峠でも出合った。元治元年（1864）、中島信行、中島与一郎、細木核太郎の3名は脱藩を決意。佐川より仁淀川に沿って進み、現在の県道363号筋の名野川を経て水ノ峠に至り、雑誌越えの道を黒滝峠に上る。その後中島与一郎は足の腫物のため一行と分かれ水ヶ峠に戻り、南東に下り橋ヶ藪から室津（国道439号室津川が仁淀川水系土居川に合流する辺り）まで進むも見とがめられ、再び水ヶ峠まで逃れ、その地の大師堂で捕り方により最後を遂げた。
●池川紙一揆逃散の道
また、この水ノ峠は、これも黒滝峠で出合った池川紙一揆逃散の道でもある。 池川はこの地の東、現在の国道494号と493号が合流する辺り。紙一揆とは山間部において米納の代わりに紙を藩に現物していたわけだが、搾取に苦しみ起こした農民一揆。農民一揆には徒党を組み暴徒と化すもの、強訴に及ぶもの、他国に逃亡する逃散があるが、この池川紙一揆逃散の道とは、天明七年（17　87）2月26日、土佐藩への貢祖である紙の現物納入に苦しむ池川の農民六百人が逃散を決め伊予に逃亡したもの。
そのルートは寄居の集落から水ノ峠、雑誌山北麓の通称「雑誌越え」を経て黒滝峠で伊予に入る。黒滝峠からは数回に渡り歩いて来た土佐街道の逆ルート、猿楽岩から尾根筋を進み七鳥に下る通称「予州高山通り」を進み（七鳥に下る山麓に高山集落の地名が地図にある。高山通りの由来だろうか）、久万の四国遍路第44番札所大宝寺に庇護を求めた。
結局、この寺において帰国後処罰されないことを保証され、3月21日大宝寺を離れ帰国の途につく。帰路は土佐街道・松山街道のもうひとつのルートである、現在の国道494号筋を進み瓜生野峠（サレノ峠？）を経て用居の番所で取り調べを受けた後、池川に戻ったとのことである。

これで大規模林道から水ノ峠を繋いだ。次回は、やっぱり順番からして水ノ峠から下る旧土佐街道を辿るか、その先池川まで旧土佐街道の情報もみあたらないため、池川の先見ノ越から鈴ヶ峠への山入とするか、さてどうしよう。

国道11号を進み、妙之谷川を越えた先、小松の大頭（おおと）交差点を左折し県道147号石鎚丹原千を進み湯浪休憩所に。県道はその先行き止まりとなっている。
湯浪休憩所には清潔なお手洗いも整備されている。休憩所山側崖から落ちる沢水をタンクに入れて持ち帰る地元の方が目にとまる。美味しい水なのだろうか。 湯浪休憩所に車をデポし山入道に入る。

湯浪休憩所山側に手摺のついたコンクリートの石段があり、その入り口に「四国のみち」の標識、横峰寺まで2.2ｋの表示、悪路注意といった案内が立つ。
沢水が表面を覆う石段を上り、右に曲がる角の山側に「二十丁」と刻まれた舟形地蔵丁石が立つ。 このコンくリートの石段は昭和５６年（１９８１）以降、「四国のみち」整備事業にともない改修：整備されたもの。これから歩くかつての遍路道はこの整備事業によって歩きやすくなったとのことである。

横峰寺道石碑；午前9時37分

石段を流れる沢水が切れるあたりに「国指定史跡　伊予遍路道　横峰寺道」と刻まれた石碑が立つ。側面には「平成平成二十八年十月三日指定　文部省」とあった。　
その先、道の左手に「100m」と書かれた案内が木に括られている。その時は標高表示かと思ったのだが、その後も同様の案内が続く。湯浪休憩所からの距離を示しているようだ。
その直ぐ先、左手から妙之谷川に合流する沢に架かる木橋を渡り（午前9時41分）先に進む。

19丁石・１８丁石

沢に架かる橋を渡ると直ぐ山側に「十九丁」と刻まれた丁石（午前9時43分）。数字が減ってことを考えれば丁石は横峰寺まで（から）の距離を示しているのだろう。

左手の妙之谷川の渓相はなかなか、いい。この暑い夏、軽い沢登りもいいかもしれない。

湯浪休憩所から「250ｍ」の先に「四国のみち」の指導標。文字が見えなくなってきている。先に進むと「十八丁」と刻まれた丁石が立つ（午前9時54分）。



16丁石・弐十丁石

湯浪休憩所から「４5０ｍ」、「湯浪〈休憩所」への案内を見遣りながら小さな沢に架かる木橋を渡ると「十六丁」と刻まれた丁石（午前１０時４分）。

その先、左妙之川の沢筋へと左に逸れその先に見える橋に繋がる道の分岐点に「四国のみち」の標識。「湯浪 1.9km 横峰1.6km」とあり、「横峰寺参道」は道を逸れることなく直進の案内。

その「四国のみち」の直ぐ先に石の地蔵道標。「従峯 弐十丁」と刻まれ、下部には六体の小さな仏が刻まれている。今まで出合った丁石とは造りが異なる。少し古い時期の丁石のようである（午前１０時１０分）。 「従峯」＞峯より（従）とは横峰（峯）寺より、との意だろう。

１５丁石・１４丁石

「横峰寺1.6km 湯浪0.6ｋｍ]の案内を見遣り数分進むと「十五丁」と刻まれた丁石（午前１０時１３分）。 その先「６５０ｍ」、土に打ち込まれた赤い木に架かれた「７００ｍ」の湯浪休憩所からの距離案内。

その先で妙之谷川に架かる橋を渡り右岸に渡る。

右岸を進むと「７５０ｍ」の距離案内の先に「十四丁」と刻まれた丁石が立つ（午前１０時２２分）。

直ぐ先、橋を渡り左岸に。湯浪休憩所から「８００ｍ」の案内と、「横峰寺1.4km 湯浪休憩所0.8km」の案内。その直ぐ先で木橋を渡り妙之谷川右岸に移ると「十三丁」と刻まれた丁石（午前１０時３１分）。

湯浪休憩所から「９００ｍ」の案内を見遣りながら右岸を進み、橋を渡り左岸に移った橋詰に「四国のみち」の石碑（午前１０時３８分）が立つ。



１２丁石の先で沢筋を離れ尾根筋を上る

左岸を少し進むと「十二丁」と刻まれた丁石（午前１０時４２分）。その先、木橋を渡り妙之谷川の右岸に移る。湯浪休憩所から妙之谷川筋を進んできた遍路道は、ここから妙之川の沢筋を離れ標高７４５ｍ辺りの山腹に建つ横峰寺に向けて尾根筋を上ることになる。
ここまで右岸・左岸と沢を橋で渡ってきたが往昔の遍路道は沢を飛び石伝いに上っていたようである。


１１丁石・１０丁石

沢を右岸に渡ると前方に虎ロープ。尾根の稜線への取り付き口となる。沢筋の標高４３７ｍ地点から６分ほどかけて高度を３０ｍほど上げると、「十一丁」と刻まれた丁石（午前１０時５０分）。

丁石の左手には急斜面の滑の岩に水が流れる。妙之谷川に注ぐ枝沢なのだろう。一枚岩といった滑は結構距離があり這い上がるのは楽しそうだ。
更に３０ｍほど高度を上げると「十丁」と刻まれた丁石が立つ（午前１０時５８分）。１丁が約１０９ｍであるから、横峰寺まで（から）約1090mとなる。

大師坐像と角柱１０丁石；午前１１時８分

「横峰1.0km 湯浪休憩所1.2km」の案内を見遣り、先に進むと道の左手に遍路墓（午前１１時４分）。文政二年（１８１９）。芸州（現在の広島）との銘があると言う。遍路墓に手を合わせ少し進むと道の左手に大師坐像。その後ろに角柱丁石が立ち、「従峯　十丁」と刻まれる。
大師坐像の台座には「享保十六年十二月廿一日　千足山村　とち之川　市左ヱ門」と刻まれる、と。
●千足（せんぞく）山村 

池川から坂本、寄合、ツボイの集落と車一台ギリギリ、時には谷川はガードレルもなく山側は用水路といったちょっと慎重にならざるを得ない道を抜けると二車線完全舗装の大規模林道を走り車デポ地へ。場所は国土地理院地図に黒滝峠から大規模林道へと破線が繋ぐ地点の少し手前、沢傍のガードレールが切れたところ。道を沢へと少し入ったところに木に吊るされた赤いリボンがアプロー地点。成り行きで山入り。

国土地理院破線箇所に合流；午前8時48分（標高970ｍ）

草に覆われた間、踏み跡は感じられないがそれっぽいるルートをジグザグに10分、高度を50ｍほど上げると、国土地理院地図に記載された破線部に到着。破線交差部に木に吊られたリボン（R1）があった。
このリボン、往路は問題ないのだが復路ではリボンの指す道は国土地理院の破線の示す方向に進むように見える。この路を下ると、途中破線部からも分かれ大規模林道に下りるのだが、林道手前は藪、また林道とのギャップが大きく地理院破線部まで藪漕ぎをしてそこから大規模林道に出ることになる。ちょっと注意が必要。

黒滝峠標識；午前9時30分（標高1030ｍ）

国土地理院地図の破線部に乗った先は、破線部に沿って進む。この辺り山相が草から林は木立の中を進む。破線部交差部から直ぐリボンが3つほど吊るされていたが、その先黒滝峠の標識までリボンをみることがなかった。実行ログは国土地理院地図破線（以下「破線」）の北側を進んでいるが結構フラフラしており、復路では＠破線を下っておりそこにリボン（Ｒ４）があった。当初想定したルート図がオンコースであったのかしれない。

枝尾根稜線部の前後にリボン；午前9時39分（標高1040ｍ）

その先10分ほどで枝尾根稜線部、等高線1040ｍに沿ってぐるりと廻る。稜線部の前後にリボンがありオンコースを確認。
この辺り復路では午前5時頃となっており、夜が明け往路で見逃した３つのリボン（Ｒ５，Ｒ－，Ｒ７））が目に入った。往路ログ上にあり、この辺りの実行ログはオンコース間違いないかと思う。

枝尾根稜線部を回り込んだ先にもリボンが続く。安心できる。ほどなく沢音が聞こえてくる。この先もリボンが続く。実行ログも右往左往していないので割と成り行きで進めるところだったのだろう。
リボンを確認しながら枝尾根の廻り込み部から20分ほど歩くと沢に出合う。途中枯沢はあったが水流のある沢（沢１）ははじめて。この沢は道筋（？）とあまりギャップがないため沢の先のルートも想定しやすい。実際沢を渡るとほどなく大岩がありその傍にリボンがあった。

枝尾根廻り込み；午前10時12分

リボンを見遣りながら１０分ほど進むと1000ｍの等高線が大きく北に延びた枝尾根があり、その広い出っ張り部に30ｍほどの小丘があり、ルートは等高線1030ｍに沿って枝尾根の鞍部を英賀廻り込む。
昼間の明るく先が見通せるときは鞍部をを何の問題もなく成り行きで進めたが、復路真夜中の行動ではここを抜けるのが最も難しく、1時間以上も同じ処をグルグル回っているだけだった。日没後の藪漕ぎは誠に難しいことを実感。

沢；午前10時40分（標高1054ｍ）

この辺り、短い間隔でリボンが木の枝に吊られている。安心して30分ほど歩を進めると小さな沢（沢２）。どうということのない沢ではあるが、この先も４つほどの沢があり、中には２つほど道筋とギャップのある沢がある。往路沢を越えた先のルート取りがむずかしかったため、日没までには「大物」の沢だけは越えておこうと急ぎ、この辺りでライトなど準備し始めたところでもある。

大きな沢；11時5分（標高1020ｍ

枝に吊られた多くのリボンにオンコースであることを確認しながら20分ほど歩くと「池川町有林」の木標（午前11時）。その直ぐ先に結構大きな沢（沢３）。道筋と結構ギャップがあり、その先も水草のような低い草が一面にひろがっておりルート取りが難しい。
とりあえず想定ルートに沿って歩を進めるとリボンがあり一安心（午前11時20分）

 

大規模林道から黒滝峠後半部（赤は実行ログ。緑は想定ルート）

大きな沢；午前11時34分（標高1000ｍ）

その先のリボン（午前11時27分）を過ごすと1000ｍ等高線が南に切れ込んだところにまた割と大きな沢（沢３－１）にあたった。道筋とのギャップもあり、その先のルートは不安であったが、沢を渡るとすぐリボンがありオンコースを確認できた。 その直ぐ先にも沢があった（11時43分）

沢；午後12時17分（標高1030ｍ）

その先20分ほど進むとリボン（Ｒ４0；午前11時54分）。これまでコンスタントに目にしたリボンはこれから先しばらく目にしなくなる。午後12時17分沢（沢４）にあたる。実行ログを見ると想定ルートより南に振れている。オンコースはもう少し北、「破線部」付近を進むのかもしれない。

リボン；午後13時6分（標高1060ｍ）

等高線1030ｍ付近から1050ｍにかけて、等高線を斜めに上る。1050ｍ等高線が西に切れ込んだあたりに沢（沢５）があった（午後12時50分）。そこから10分ほど成り行きで進むと突然リボンが現れた。ほぼ1時間ぶりのリボン。この間、オンコースから逸れて歩いていたのだろう。とはいっても踏み込まれた筋があるわけでもなく、偶々出合ったといったものである。




沢；午後13時24分(標高1100m )

更に進み1100ｍ等高線が東に突き出たところ、1110ｍ等高線との間隔が少し広くなった平坦部にリボン（Ｒ４２）があった。その傍にはギャップはないが結構広い沢（沢６）があった。








一瞬道幅が広がる；午後13時36分（標高1120ｍ）

等高線1110ｍ地点から1120ｍに向けて斜めに上って行くと山中ではあるのに道幅が広がる。先回黒森峠に着いた時、下山道は結構広く、その道がここまで続いているのか、これは楽かも、と思ったのもつかの間、すぐに草に覆われてしまった。簡易舗装道かと思うくらいのあの一瞬の道の風情は、いったい何だったのだろう。






リボン；午後13時42分（標高1130ｍ）

6分ほど進むと赤いリボン（Ｒ４３）。オンコースのようだ。黒滝峠までは残り40ｍほど高度をあげればいい。

黒滝峠；午後14時9分（標高1175ｍ）
30分ほどかけ高度を40ｍあげ黒滝峠に到着。峠からの広い下山道はそれほど長く続いてはいなかった。
峠で先回確認し忘れた里程石の文字を確認。「松山札辻より十二里十八丁」とあった。この地に「松山札辻より十二里十八丁」と刻まれた里程石があったとする伝承をもとにつくられたレプリカのようだ。
なんとか黒滝峠をつないだが、復路は上述の如く途中日没。一刻も早く家に戻ろうと夜間も行動。が気が付けは夜が明けていた。夜は沢の水と柿の種でなんとかしのいだが、夜が明けるころには水も切れ、少々きつかった。

結局車デポ地に戻れたのが午前10時半。一晩中なんとか下山しようと動いてはいたのだが同じところをグルグルまわってるばかりで、体力の消耗だけで距離はほとんど進んでいなかった。ライドとＧＰＳがあっても漆黒の闇の藪漕ぎはコストパフォーマンスはあまりよくなかった。最後には立ちあがる元気もなくなり、座り込んだままズルズルと山を下る為体。大した距離でもないのみ車デポ地に戻ったのが午前10時を越したのはそのためである。
結構怖がりの性格のため、日没だけは避けようといままで歩いてきたが、これが最初の日没遭遇。もう少し慎重に行動しようと思う。
ちなみに水がのめたのは11時頃。池川へと下る道の途中、沢の小滝から下ちる清流を浴びるほど飲んだ。やっと生き返った。水のない半日が一番きつかった それにしても予土往還は楽させてくれない。