阿波の国散歩；忌部神社を辿る

田舎の愛媛に帰省した折に、敬愛するＳ先生に教えて頂いた徳島の忌部神社を辿ることにした。忌部神社を祀る古代有力氏族である忌部氏について、特段の興味・関心があるわけではないのだが、偶然ではあるが最近の散歩で忌部氏ゆかりの地を訪れていたこともあり、また、それ以上に、Ｓ先生の興味・関心があるトピックであれば、なんらかの新しい驚きに出遭えるだろうとの期待をもって忌部神社を訪れることにしたわけである。

で、最近の散歩で訪れた忌部氏ゆかりの地は出雲と下総。出雲のゆかりの地は玉造温泉で出会った玉作湯神社。昨年の神在月、全国津々浦々の神々を迎える神在祭に訪れた旅の道すがら、家族の希望で立ち寄ったもの。その神社は出雲玉作氏の祖である櫛明玉命(くしあかるだまのみこと)ゆかりの神社であり、その櫛明玉命とは、忌部氏の祖である天太玉命(あめのふとだまのみこと)が天孫降臨の際に随従した五柱（五部の神）のひとりである。
「玉作の工人を率いて日向に御降りになり、命の子孫一族は所属の工人と共に出雲玉造郷に留まって製玉に従事した」と伝わる。攻玉技術をもって勾玉などの調製にあたっていた出雲の玉作部の人々は出雲の忌部の一族であった。
次いで、下総の忌部氏ゆかりの地は下総そのもの。つい最近、守谷や取手など下総相馬の地に、将門の旧跡を辿ったわけだが、その下総の地の名前の由来について『古語拾遺』には、「天富命、さらに沃壌を求め、阿波の斎部（いつきべ）を分かち。東国に率い行き、麻穀を播殖す。好麻の生ずるところ、故にこれを総国という。穀木（かじき；ゆうのき）の生ずるところ、故にこれを結城郡という。故語に麻を総というなり、今の上総下総の二国これなり」と言う。『古語拾遺』は忌部氏の後裔である斎部広成が著したものであり、斎部とは忌部と同義、天富命とは天太玉命の孫と伝わる。

で、Ｓ先生にお教えいただいた阿波の忌部氏であるが、出雲の櫛明玉命と同じく、忌部氏の祖である天太玉命(あめのふとだまのみこと)が天孫降臨の際に従えた五柱の随神のひとりである「天日鷲命（あめのひわしのみこと）」をその祖とする。天日鷲命は、穀木(かじ)麻を植え製紙・製麻・紡織の諸業を創始したと伝わる。で、何故に、穀木(かじ)麻を植えることが製紙・製麻・紡織の諸業を創始であるのか？チェックすると、麻や穀（楮）は、木綿（もめん）が日本に伝わる以前の糸・布・紙の原料。そこからつくられた原料のことを「木綿（ゆう）」と呼ばれ、布を織り、神事の幣帛や紙垂などに使われたようである。
この「天日鷲命」、天照大御神が天の岩戸に隠れた際、天の岩戸開きに大きな功績を挙げた、と伝説に言う。天日鷲命の神名も天照大御神が岩戸から出てきて世に光が戻ったとき、寿ぐ琴に鷲が止まったことに由来する、とも。

斯くの如き、当時の民の世界においてもその生活基盤技術の創始者であり、また神々の世界にあっても赫々たる実績を挙げた神故か、阿波の忌部氏の祖神である天日鷲命は、天太玉命の率いる五柱のうちの第一の随神に挙げられる。そしてまた、その「第一に挙げられる神」の子孫故のことであろうか、阿波の麻殖（植）郡（おえ）郡に拠点を置く忌部氏については、単に地方の有力氏族というだけでなく、古代世界におけるその位置づけについて、諸説あるようだ。
通説では、忌部氏の本宮は奈良県樫原町忌部町にある天太玉神社（あめのふとたま）とされ、そこから各地方へ忌部氏が下って行ったとされる。それに対し、中央・地方の忌部は阿波忌部がその母体となっており、阿波忌部の全国進出とあわせて技術と文化の伝播をもたらした。つまりはヤマト王権も阿波忌部がその成立を支えた。こうした阿波忌部の起点となるのは麻植郡であるとするから、いうなれば麻植郡は日本そのものの発祥の地である、といったものである。
阿波忌部氏が大和から下った一派なのか、林博章氏がその著『日本の建国と阿波忌部』で主張するように、阿波忌部氏がヤマトを支え日本をつくりあげた氏族なのか私のような門外漢にはわからないし、また、つい最近読んだ梅原猛氏がその著である『葬られた王朝』において、数十年前、同氏が著した『神々の流竄』と真逆の論を展開していたわけだが、その論拠は、前著書の大前提を覆すような決定的証拠（発掘・発見）などがその後発見・発掘されたことによる、と。阿波忌部氏に関しても、そのうちにどちらかの論拠を決定づけるエビデンスが出てくるのではと、少々クールなスタンスで阿波忌部を想いながらの散歩とする。

斯くの如き論争はさておき、古代日本で重要な役割を果たした阿波忌部氏が祀る社が如何なるものかと社を巡るルートをつくろうと。が、徳島のどこにあるのかも見当もつかない。あれこれ検索で調べると、徳島市内と吉野川市、そして美馬郡つるぎ町にそれらしき社が見つかった。名称は忌部神社であったり、種穂神社であったり、御所（五所）神社であったりと、結構場所の特定に手間がかかったが、ピックアップしたこれらの社の内、徳島市内の社は除外することにした。その理由は、明治になり、忌部神社の本家本元（延喜式内社）を巡る争いが激しく、その妥協の産物として造られた社が徳島市内の社である、ということから。ということで、今回の阿波の忌部神社は吉野川市にある忌部神社（山川町忌部山）と種穂神社山川町川田忌部山）の2社と美馬郡つるぎ町の忌部（御所）神社の合計3社を辿ることにした。
これら3社、明治に本家本元（延喜式内社）を争った社と言うだけでなく、江戸の頃にも結構激しい本家本元争いを展開している。その主因は由緒正しきと言った正当性だけでなく、その正当性故に明治は国家から「補助金」を、江戸は藩から「社地」を得られるといった経済的メリットもありそうである。神職にはあるまじき、とは言いながら、下手なドラマより面白い、と言ったら少々不敬にあたるか、とも感じるが、それほどドラマティックな争いを起こしている。
通常、成り行き任せで事前準備無しの散歩を基本とするのだが、今回は辿るべき神社を特定するために、事前にあれこれ調べた結果、散歩の前に上にメモしたような正蹟論争など、ある程度の情報を得ることになり、結果、イントロが少々長くなってしまった。ともあれ、そろそろ忌部神社散歩のメモをはじめる。



本日のルート；
■徳島線・山瀬駅＞山崎忌部神社＞聖天寺＞黒岩遺跡＞立石＞忌部山古墳＞青樹杜の立石＞玖奴師神社＞岩戸神社
■種穂山＞種穂忌部神社＞のぞき岩
■つるぎ町貞光＞吉良堂＞東福寺＞貞光忌部神社（御所神社）

吉野川
当初、列車とバスを乗り継いで、などとお気楽に考えていたのだが、事前準備により、列車とバスを乗り継いで1日で3社をカバーすることなど、とてものこと無理とわかり、レンタカーを借りて愛媛県新居浜市から徳島県吉野川市に向かう。
松山自動車道を西に向かい、川之江ジャンクションで高知自動車道に乗り替え、ほどなく川之江東ジャンクションで徳島自動車道に入る。その先はトンネルを３つほど抜け、徳島道は吉野川を渡る。

吉野川は四国山地西部の石鎚山系にある瓶ヶ森(標高1896m)にその源を発し、御荷鉾（みかぶ）構造線の「溝」に沿って東流し、高知県長岡郡大豊町でその流路を北に向ける。そこから四国山地の「溝」を北流し、三好市山城町で吉野川水系銅山川を合わせ、昔の三好郡池田町、現在の三好市池田町に至り、その地で再び流路を東に向け、中央地溝帯に沿って徳島市に向かって東流し紀伊水道に注ぐ。本州の坂東太郎（利根川）、九州の筑紫次郎（筑後川）と並び称され、四国三郎とも呼ばれる幹線流路194キロにも及ぶ堂々たる大河である。

その大河故のことではあろうが、吉野川水系の水を巡る四国四県の水争いには江戸時代からの長い歴史がある。香川、愛媛、高知県は吉野川からの分水を求めるわけだが、吉野川によって洪水の被害を受けるのは徳島だけであり、また、ただでさえ季節によって流量の変化が激しく、水量の安定確保が困難な吉野川からの分水を徳島は容易に認められない、ということである。
この各県の利害を調整し計画されたのが吉野川総合開発計画。端的に言えば、吉野川源流に近い高知の山中に早明浦ダムなどの巨大なダムをつくり、洪水調整、発電、そして香川、愛媛、高知への分水を図るもの。高知分水は早明浦ダム上流の吉野川水系瀬戸川、および地蔵寺川支線平石川の流水を鏡川に導水し都市用水や発電に利用。愛媛には吉野川水系の銅山川の柳瀬ダムや新宮ダムから法皇山脈を穿ち、四国中央市に水を通し用水・発電に利用している。
そして、池田町には池田ダムをつくり、早明浦ダムと相まって水量の安定供給を図り、香川にはこのダムから阿讃山脈を8キロに渡って隧道を穿ち、香川県の財田に通し、そこから讃岐平野に分水。徳島へは池田ダムから吉野川北岸用水が引かれ、標高が高く吉野川の水が利用できず、「月夜にひばりが火傷する」などと自嘲的に語られた吉野川北岸の扇状地に水を注いでいる。総延長70キロにもおよぶこの用水は、第二の吉野川とも呼ばれているようである。 早明浦ダムはテレビのニュースで四国の水不足のバロメーターとして、つまりは「四国の水瓶」として報道される。池田ダムは、かつて徳島道もないときには吉野川を渡った後、国道は吉野川の南岸を進み池田の町を抜けていたのだが、その途中に池田ダムがあった。当時は、そのダムは吉野川の洪水対策の水量調整の役割でも、と思っていたのだが、早明浦ダムも含め、もっとスケールの大きな計画の「装置」の一つであったわけだ。ついでのことながら、池田の地名の由来は現在は大半が埋め立てられ総合体育館が建っているところに古池という大きな池があった、ためとのこと。

徳島線・山瀬駅
徳島道は池田ダムを見ることもなく池田の町並の南をトンネルで抜け、町の東端で吉野川の南岸に出る。徳島道は井川町の辺りで吉野川北岸に移り、脇町インターチェンジで高速を下りる。高速を下り、国道193号を南に下り、吉野川を渡り、吉野川を渡り切ったところで国道192号に乗り換え、吉野川南岸を進み、最初の目的地である山川忌部神社の最寄りの駅・徳島線山瀬駅に。駅に行けば神社までの案内でもあろうかと駅に行ったわけだが、無人の駅には何の案内もなく、少々途方に暮れる。と、カーナビを見ると忌部神社が載っている。迷うことなく地点をマークし、ナビに従うことに、とはいうものの、耕地の農道と思しき道を車が通れるものか、ハラハラものである。

山崎忌部神社
山川町忌部、山川町岩戸といった如何にも「忌部氏」ゆかりの地といった地名の耕地の農道を進み山裾に。道は山へと続くようなので、こわごわではあるが車を進めるとあっという間に忌部神社に着いてしまった。
道脇に車を停め、車道から神社に向かうのだが、古代有力氏族である忌部氏ゆかりの神社、とか、文治元年（１１８５）屋島の戦いに際して源義経や那須与一が戦勝祈願に太刀や弓矢を奉納したとか、文治３年（１１８７）源頼朝が田畑１０００町を寄進した、と言った古式ゆかしき趣は全くない。第一印象は、これが忌部神社？といったものであった。社殿もそれほど古いものでもない。記録をチェックすると昭和43年（1968）に鉄筋造りの社となった、とか。もっとも、参道は山裾より石段を上るわけであり、そのアプローチであれば、少々印象は変わった、かとも。
社殿脇の案内によると、「当社の祭神は天日鷲命・神言筥女命・天太玉命・神比理能売命・津作具命・長白羽命・由布州主命・衣織比女命である、往時には黒岩と呼ばれる所にあったが応永１２年(1396)秋の地震で社地が崩れ、現地に祀られるようになったと言われる。忌部神社については延喜神名帳にも記載されており明治４年(1871)には国幣中社として列せられているが其の正跡については神社間に論争もあるが忌部神社正跡考の研究資料、かく方面からの考察によってみても忌部神社の正跡は山崎の地であることは先ず正しいと考えられる。大正・昭和大嘗祭にはこの境内に識殿を建て、荒妙を織って貢進した事績や裏山一体の忌部山には古墳を始め数多くの歴史的事績を蔵している」とある。
忌部神社の正蹟論争は、どの社もその正当性を唱えるだろうから、本日の3社を巡った後にメモすることにして、ここで気になった「荒妙（あらたえ）」の貢進のことをチェックする。 「荒妙（あらたえ）」とは「麁服（布）」とも表記され、天皇が即位後初めて行う大嘗祭（だいじょうさい；おおにえのまつり；稲の初穂を祖神に供える儀式）に供される布・織物であるが、延長5年（927）の『延喜式』には阿波忌部が麁服や山野の産物を貢進したとの記録があるものの、その後連綿と続いたというわけではないようである。『郷土史と近代日本；由谷裕哉・時枝務編著（角川学術出版）』）の「神・天皇・地域；阿波忌部をめぐる歴史認識の展開（長谷川賢二）」によると、麁服の貢進の儀式は南北朝以降は確認できていないし、元文3年（１７３８）の記録には「昔の大嘗供進の麁服は必ず阿波国の忌部の織りたるを用う」とあるように、既に故実として伝えられている、と言う。
「神社の案内に大正・昭和大嘗祭には」と、さらりと流しているが、荒妙の貢進はその頃の政治的活動の賜物であり。境内に織殿を建て往昔の儀式を復活させ、忌部の地を当時の天皇中心の皇国史観をベースに地域アイデンティティの確立を図ったとの、上記書籍の説明は結構納得感が高かった。

因みにこの社が「山崎」との冠がつく由来は、昔はこの地は麻植（殖）郡山崎村と呼ばれていた、ため。そして、天日鷲命が、穀木(かじ)麻を植え製紙・製麻・紡織の諸業を創始されたが故の「麻植（殖）郡」と言う由緒ある地名も、平成16年（2004）に付近の3町1村が合併し吉野川市となった。現在の通称山崎忌部神社の住所は吉野川市山川町忌部山１４、ということになる。

聖天寺
忌部神社から山を上ったところに忌部古墳群がある、と言う。阿波忌部氏との関連は未だ証明されてはいないようだが、ここまで来たからにはと、ちょっと寄り道。車道から離れ道標に従って山道を進むと、森の中にお寺さまが現れる。忌部古墳群はお寺さまの脇から更に600ｍほど山道を進むことになるが、古池や石仏といったちょっと怖そうな雰囲気の漂うお寺様に立ち寄ることに。
境内には歓喜天を祀る社が残る。