予土往還 土佐街道・松山街道 ⑦ ； 水ノ峠へから池川へ

既述の如く旧水ノ峠登山口標識から池川への予土往還の道筋は。『土佐の道 その歴史を歩く；山崎清憲（高知新聞社）』にも、「池川口番所から水ノ峠への往還は坂本、白髪、寄合などの各集落を経る道」との記述のみであり、ルート図も概要を示すだけである。詳しいルート図はみあたらない。
池川から寄合、ツボイといった水ノ峠近くの集落まで繋がる完全舗装の道の途次、国土地理院地図に記載される旧路らしき破線部との交差部になにか予土還を示す標識などないものかとチェックはしたのだが、標識はおろか踏まれた道筋も見ることができず草藪が広がるだけであった。
予土往還を繋ぐ散歩としては少々残念ではあるが仕方なく車道を池川の町まで下ることにした。
標高880ｍほどの水ノ峠登山口から一車線ではあるが完全舗装の道を進み、高度を100ｍほど下げツボイ、寄合の集落を抜け、曲がりくねった山腹の道を下ると標高250ｍの辺りに坂本の集落。茶処なのだろうか茶畑が広がる。 チェックすると仁淀川町は藩政時代、土佐藩主に献上茶を産した茶処であったよう。日本一の透明度を誇る仁淀川に養水する名水の地、山間部での昼夜の寒暖差、春先の霧。お茶の生産に最適の地とのことであった。
坂本の集落から右手下に小郷川を見遣りながら東進し、小郷川が土居川に合わさる辺りで池川の町に入る。

小郷川が土居川に合わさる辺り,小郷川の北詰で道は国道494号に合流する。合流箇所を国道494号に出た右手に「予州高山通り略図」があり、その案内の立つところに「池川口関所碑」と記される。石碑は国道合流点角の土蔵が建ち、如何にもといった古き趣のある民家の敷地内にそれらしき石碑が見えた。このお屋敷が池川口関所跡ということだろう。

案内には池川口関所とあるが、多くの記事には池川口番所とある。口留番所との記述もある。どれも同じものだろう。

●池川送番所跡

土蔵などを残す池川の町を進むと。道の左手の空地にに「送番所跡」と書かれた木の標識が立つ。口関所（番所）と送番所の違いは？
〇口番所・送番所
口番所（関所）は口留番所とも称され、Wikipediaには「江戸時代に各藩が自藩の境界や交通の要所などに設置した番所のこと。主に藩に出入りする旅行者や商品の監視を任務としていた。前者には農民や欠落人（犯罪者）の逃亡防止･傷を負った者･女性、後者には専売品（各藩の特産品）の密輸防止や運上逃れの防止（品質や価格を維持するため）の目的とともに米などの穀物や金銀銅などを藩内に留めて必要な物資を確保しておく意図を有していた」とある。
一方送番所は「公用の書状・荷物を宿場から宿場へ送る任務などを行った公的施設。番所には番屋と馬屋が設けられ国中に急用ができると「笹飛脚」（書状を結んだ笹の葉が枯れないうちに走る特急便）が冬でも褌一丁で走ったといわれ峻嶮、野根山街道三十五キロを三時間で走り抜けた笹飛脚がいたといわれている」といった説明があった。
池川の町は伊予の国と国境を接し、北の椿山から高台越を経て伊予の面河村大味川に繋がる道、用井（もちい）から瓜生野経由で美川村東川を結ぶ予土往還瓜生野越えの道筋（現在の国道494号筋）、また現在辿っている予土往還高山通り越えの道筋を扼する交通の要衝の地にあり、紙の抜け買い、抜け荷の監視、お留山監視のため口番所を設けたのだろう。
因みに紙の抜け買い、抜け荷とあるのは、池川紙一揆でもメモしたように、山間部である池川の地は年貢として米の替わりに紙を納めていたことによる。また「お留山」とは「江戸時代、藩に管理・支配された山林。入山・狩猟・伐採が禁止されていた(Wikipedia)」とある。
口番所はこの地の他、用居、安居川に沿って県道362号を北上した安居土居にも設け監視・管理の任にあたったとのことである。
●池川神楽

道を進み山側から道が合流する箇所、仁淀川町池川支所の建つコーナーに「重要無形文化財指定　池川神楽　池川神社保存会」と書かれた木の案内がある。 観光案内には「４００年の伝統を受け継ぐ土佐最古の神楽。 池川神社社家・安部家を中心に伝承されてきたもので、文禄２年（１５９３）「神代神楽記」に土佐の神楽としては最古のものと記されています。演目は１４通りあり、中でも「児勤の舞」は土佐神楽の中でも池川神楽にのみ見られる特異な舞です。国の重要無形民俗文化財に指定されています」とあった。
〇池川神社
社の案内には「古くは池川郷の総氏神とされ、伝えによれば平家の落人安部肥前守藤原宗春らが建久二年（１１９１）寄合の地に移住、同五年に神社を勧請したという。この安部氏が代々神職を勤める」とある。
●天明逃散集合の地

その先、国道494号が左に分かれる分岐点を右の道をとり地図にマークされる「山頭火の歌碑」へと向かう。道が土居川に合流する安居川に架かる北詰を右に折れ土居川傍、地図に「安の川原」とマークされる川床に接した広場に下りる。「山頭火の歌碑」は土居川に面した善法寺辺りに立つようだ。
その途次、道の左手ガードレール傍に「天明逃散集合の地」の案内。天明逃散のことは土佐街道散歩の途次、栗滝峠でも標識に出合った。
この地の案内には
「天明逃散集合の地　■ 平成17年7月26日 池川町指定史跡
天明2年(1782)から全国で大飢饉が始まり農民の暮しは困窮の度を増す中、更に池川の農民は藩命により紙の自由売買が禁止された上に年貢取立の重圧に苦しんだ。困惑した池川・用居の農民は松山藩(現久万高原町菅生山大宝寺)に逃散を決意。ここ"安の川原"に男子601人が集まり池川紙一揆を起こした。　池川町教育委員会」とある。
山頭火の歌碑を探して歩いていると、土佐街道歩きの途次黒滝峠や水ノ峠で出合った、池川紙一揆集合の地であったわけだ。
〇池川紙一揆逃散の道

池川紙一揆とは山間部において米納の代わりに紙を藩に現物していたわけだが、搾取に苦しみ起きた農民一揆。農民一揆には徒党を組み暴徒と化すもの、強訴に及ぶもの、他国に逃亡する逃散があるが、この池川紙一揆逃散の道とは、天明七年（17　87）2月26日、土佐藩への貢祖である紙の現物納入に苦しむ池川の農民六百人が逃散を決め伊予に逃亡したもの。
そのルートは寄居の集落から水ノ峠、雑誌山北麓の通称「雑誌越え　高山通り」を経て黒滝峠で伊予に入る。黒滝峠からは数回に渡り歩いて来た土佐街道の逆ルート、猿楽岩から尾根筋を進み七鳥に下る通称「予州高山通り」を進み（七鳥に下る山麓に高山集落の地名が地図にある。高山通りの由来だろうか）、久万の四国遍路第44番札所大宝寺に庇護を求めた。
結局、この寺において帰国後処罰されないことを保証され、3月21日大宝寺を離れ帰国の途につく。帰路は土佐街道・松山街道のもうひとつのルートである、現在の国道494号筋を進み瓜生野峠（サレノ峠？）を経て用居の番所で取り調べを受けた後、池川に戻ったとのことである。
●山頭火の歌碑

山頭火の歌碑を探す。善法寺の境内には見つからない。安の川原に下りて鮎釣りだろうか釣り人を見ていると、一段高い高台にある善法寺の石垣に、川の流れに向き合った山頭火の歌碑があった。
石碑には中央に大きく「野宿 わが手わが足われにあたたかく寝る　山頭火」と刻まれ、その下に「山のよろしさ、水のよろしさ、人のよろしさ、主人に教えられて、二里ちかく奥にある池川町へ出かけて行迄、九時から十二時まで、いろいろの点で、よい町であった。行乞成績は銭七十九銭、米一升三合、もったいなかった。渓谷美、私の好きな山も水も存分に味った、何と景色のよいこ」と刻まれる。
四国遍路の途次、時に山頭火の歌碑に出合う。中にはその地で詠まれたものではなく、その趣の近きゆえのものもあったが、この句は当地で詠まれたもの。 昭和14年（1939年）、11月1日よりはじまる『四国遍路日記』の11月18日の項に「十一月十八日　好晴、往復四里、おなじく。
山のよろしさ、水のよろし　さ主人に教えられて、二里ちかく奥にある池川町へ出かけて行迄、九時から十二時まで、よい町であった（行きちがう小学生がお辞儀する）。
行乞成績は銭七十九銭、米一升三合、もったいなかった（留守は多かったけれど、お通りは殆んどなかった、奥の町はよいかな）。
渓谷美、私の好きな山も水も存分に味った、野糞山糞、何と景色のよいこと！　三時には帰って来て、川で身心を清め、そして一杯すすった。
明けおそく暮れ早い山峡の第二夜が来た、今夜は瀬音が耳について、いつまでも睡れなかった。
宵月、そして星空、うつくしかった。
"谿谷美"
"善根宿"
"野宿"
行乞しつつ、無言ではあるが私のよびかける言葉の一節、或る日或る家で―― "おかみさんよ、足を洗うよりも心を洗いなさい、石敷を拭くよりも心を拭きなさい"
"顔をうつくしくするよりもまず心をうつくしくしなさい"
（十一月十六日）（十一月十七日）（十一月十八日）
あなたの好きな山茶花の散つては咲く（或る友に）
野宿
わが手わが足われにあたたかく寝る
夜の長さ夜どほし犬にほえられて
寝ても覚めても夜が長い瀬の音

橋があると家がある崖の蔦紅葉
山のするどさそこに昼月をおく
びつしり唐黍ほしならべゆたかなかまへ
岩ばしる水がたたへて青さ禊する
山のしづけさはわが息くさく」とある。
〇種田山頭火
「うしろすがたのしぐれてゆくか」「分け入っても分け入っても青い山」「まっすぐな道でさみしい」といった自由律俳句に魅される山頭火の事跡に初めてであったのが、松山の一草庵。酒と病、それゆえの奇行、一族の悲劇などもあり出家し酒と旅に生きた山頭火の終の棲家となったのが一草庵。松山在住の句人・高橋一洵の奔走で用意されたもの。昭和14年(1939)10月のことである。
山頭火は、「私には分に過ぎたる栖家である」と記し、その労苦に感謝し高橋一洵に「落ち着いて死ねさうな草枯れる」を呈した。 「死ぬることは生まれることよりむずかしいと、老来しみじみ感じた」山頭火が、一草庵を終の住処とした境地である。翌昭和15年3月には、改めて「落ち着いて死ねそうな草萌ゆる」と詠んでいる 昭和15年10月11日没。
〇山頭火と四国遍路
「えひめの記憶；愛媛県生涯学習センター」によれば。「山頭火は人生で2度四国遍路に出ている。最初は昭和2年から昭和二年から三年にかけてのことで、これは中国、四国、九州地方一円の前後七年間にわたる壮絶な行乞大旅行のひとこまであった。そしてこの時には四国八十八ヶ所をすべて順拝したとされるにもかかわらず、残念なことに彼自身の手で旅の記録が焼却されてしまったこともあって、詳細な足跡は不明となってしまった」とする。
この池川の歌碑は山頭火2度目の四国遍路遍路の時こと。「えひめの記憶」には昭和14年10月1日に松山に着いたあと、すぐ10月６日に四国遍路へと松山を出発し、11月1日阿波からはじめるも11月1６日高知で挫(ざ)折した。
その記録である『四国へんろ日記』は、11月１日撫養(むや)を出発して、徳島に入ろうとする日から始まり、11月1６日高知で挫(ざ)折し、一路土佐街道を面河を経由して松山に戻り１２月15日一草庵に入り、日記は12月16日で終える。
日付からみればこの歌碑は四国遍路に挫折し松山へ戻る途地の歌である。歌碑には「野宿 わが手わが足われにあたたかく寝る」と「野宿」とあるが、「十一月十八日　好晴、往復四里、おなじく」にある「おなじく」は前日の日付には「善根宿」とあるので、池川でも野宿ではなく善根宿に寝たようにも思える。
句は淡々としているが、「えひめの記憶」には「無一物で出立、覚悟の遍路であったはずの山頭火が、「行乞が辛い」と言って、11月10日から高知で数日滞在し、郵便局に足を運ぶが、期待したもの（金銭）が届かず、11月16日とうとう一か月有余の四国遍路を中断し、土佐街道を松山に向かう。このことを大山澄太氏は次のように解説している。
　（この旅は）世間からは、ほいとう扱いにされ、宿にも泊りにくい五十八歳の老廃人の旅と見るべきである。筆致は淡々としているが、よく味読すると、涙の出るような修行日記である。彼はこの旅で心を練り、ずい分と、体を鍛えさせられている。果たせるかな土佐路に入ってからいよいよ貰いが少くなり、行乞の自信を失った、頼むというハガキを、柳川の緑平と、広島の澄太に出した。高知郵便局留置と言うので、二人は彼の言うて来た日に着くように為替を切って送金したのであるが、彼の足が予定よりも早すぎて、高知に四日滞在してそれを待ったがなかなか着かない。そこでへんろを中止して仁淀渓谷を逆って久万から松山へと道を急いだのであった」と記す。
〇大山 澄太（おおやま すみた）
1899年（明治32年）10月21日[1] - 1994年（平成6年）9月26日）。日本の宗教家、俳人。
岡山県井原市出身。大阪貿易語学校（現・開明中学校・高等学校）卒業後、逓信省に入省し、逓信講習所教官、逓信事務官、内閣情報局嘱託、満州国郵政局講師などを務める。戦後愛媛県で著述、社会教育をおこなう。「大耕」主宰。1963年、愛媛県教育文化賞を受賞。種田山頭火の顕彰にも努めた。山頭火に関する著書も多い。

気まぐれにひとつの歌碑をちょっと深堀するとあれこれ見えなかったものが現れてくる。
これで今回の水ノ峠から池川までのメモを終える。予土往還高山通りを繋ぐとうたった趣旨からすれば唯一の旧予土往還の旧路である旧水ノ峠道も強烈な藪に日和り（ひより）想定ルートでなく藪から解放された沢を下り、その後も旧予土往還の道筋がわからず、車道を池川まで下ることになった。なにかの折、旧路情報が見つかればその時になって考えてみようとは思うが、藪漕ぎはもう十分に堪能したので、藪の有無がＧＯサインか否かの要因とはなるだろう。
とまれ、次回は池川の直ぐ先、見の越から鈴ヶ峠への尾根に取り付くことにする。